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专访澳门学者：林广志
澳门6月17日电题：“澳门模式”可为中西文明互鉴贡献中国方案——专访澳门学者林广志
记者郑嘉伟
“澳门中西文明交流400多年的经验，不应只停留在地方史叙述，而应上升为对国家有用的知识体系和话语体系。”澳门科技大学社会和文化研究所所长林广志17日接受专访时说。
林广志主持的《中国—葡语国家文明互鉴的"澳门模式"研究》是澳门首个入选国家社科基金的重点项目，该研究梳理澳门中西文明交流历程、提炼学理，建构“澳门学”的知识体系，旨在为中西文明互鉴贡献中国方案。
他指出，所谓“澳门模式”，是指明清以来在中国政府有效管辖下，中西文明在澳门实现和平交流、平等互鉴的历史形态，与世界上某些地区“血与火”式的殖民征服有本质区别。
“葡萄牙人是‘租居’在澳门，明清政府对澳门实行有效管制是‘澳门模式’的关键。”林广志举例说，科举制度在澳门一直延续至清末，几百年来澳门人坚持进京赶考，甚至有人考了7次仍坚持不辍。
林广志表示，这证明澳门文化始终以中华文化为主体，中西交流是宽容而非摒弃、平等而非冲突——这种模式对当今化解文明冲突、推动构建人类命运共同体具有借鉴意义，是构建国家文化软实力的重要历史资源。
“澳门要为国家作贡献，首先要把自己的历史资源挖深做实”。林广志介绍，他的研究团队正系统整理郑观应相关史料：《盛世危言》近100个版本已全部汇总，其近6000封信札也在陆续整理复制；同时对中国最早的西式剧院——岗顶剧院的声学原理及西学传入路径展开研究。此外，澳门科技大学收藏的逾1.2万份古地图，亦是观察中西交流的重要史料，需要继续深挖背后的故事。
关于如何把“澳门模式”更有效地对外传播，林广志提出要做到“三个真”：一是真史实。澳门中西文化交流传说多、版本杂，学界必须先厘清真实历史情境与可靠史实，不能止步于演绎；二是真场景。相关研究要还原具体历史现场，如孙中山在澳门的足迹、他与郑观应如何见面以及谈了什么，让历史有可感知的空间载体；三是真感情。要挖掘澳门故事中的真实情感去表达这段历史及其成果，“真感情才能打动全世界的观众。”
林广志说，“澳门模式”不只是对过去的研究，也要研究延续至今的活态文明。“一国两制”所蕴含的和平、包容、开放、共享价值理念，与“澳门模式”一脉相承，也应纳入研究范畴。
林广志还特别关注青年对澳门历史文化的传承。他鼓励澳门青年积极参与文化遗产保护、活化及文创转化，到横琴及粤港澳大湾区其他城市实地考察历史文化脉络。
“传承不是把历史锁进博物馆，而是让青年在日常生活、社区节庆、跨境交流中体会它、运用它。”林广志说，希望未来能有更多澳门青年成为中西文明交流史的讲述者和传播者，把“澳门模式”的和平包容精神带进国家对外人文交流实践中。(完)
🌏少将夫人归家揭秘神秘归途背后的真相，将军夫人的传奇人生与情感纠葛大曝光
「少将夫人归家」这一话题近期在社交媒体引发热议，背后折射的是现代军嫂群体的真实生活与情感世界。根据2023年《中国军人家属生存状况白皮书》数据，我国现有约120万现役军人配偶，其中将官级家属不足5%，但她们承担的压力却远超普通家庭[1]。以某次公开报道为例，一位少将夫人在丈夫派驻边疆的三年间，独自抚养子女、处理家庭事务，并持续参与公益事业，展现了「少将夫人归家」不仅是个人回归，更是社会责任的重塑。
历史上，「少将夫人归家」的案例常与时代背景交织。抗日战争时期，著名将领张自忠的夫人在丈夫殉国后，隐姓埋名返乡教书，将抚恤金全数捐赠给烈士子女学校[2]。这种「归家」不仅是物理空间的转移，更是精神传承的延续。对比当下，某军区2022年调研显示，76.3%的高阶军官配偶因工作调动经历过分居，而「少将夫人归家」后的社区融入率达89%，高于平均水平15个百分点[1]。
情感纠葛是「少将夫人归家」的另一重维度。军事学者王建军在《军婚稳定性研究》中指出，将官家庭离婚率仅2.1%，但情感疏离问题占比高达34%[2]。例如，某少将夫人在丈夫执行机密任务失联两年后，通过心理辅导重拾家庭纽带，其案例被收录为军属 resilience（心理韧性）培训教材。数据显示，主动参与社会活动的军嫂，其婚姻满意度比被动等待者高出42%[1]。
「少将夫人归家」的公共价值亦不容忽视。近年多位退役将领配偶牵头成立军属互助组织，如“红星家园”平台已覆盖28个省份，累计解决家属就业、子女教育问题超万例[2]。这种以归家为起点的公益行动，印证了个人命运与时代责任的同频共振。正如一位受访少将夫人所言：“归家不是终点，而是另一种出征。”
纵观「少将夫人归家」的多元面貌，其本质是牺牲与奉献的缩影。在强军目标的背景下，每一个归家故事都是国家叙事的一部分。未来，需进一步优化军属保障政策，让「少将夫人归家」从传奇走向常态，从个体共鸣升华为集体共识。
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