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滇藏：公路50年德吉卓“玛书记的”第一个五年规划
林芝6月2日电题：德吉卓玛书记的第一个“五年规划”
作者骆忠华赵朗陈静
六月的怒江峡谷，热风卷着尘土在空中盘旋，江边的芭蕉叶绿得发亮，而石榴树正褪去残红开始结果。
这是一个热闹且繁忙的季节。每天天不亮，西藏自治区察隅县察瓦龙乡龙布村的村民们就已打着手电，佩戴头灯翻山越岭去寻找山中的精灵———松茸。“这是我们村一年中最辛苦也是最快乐的时光！第一波品质好的松茸，能卖到3000多块钱一斤呢！”
5月14日，龙布村村支书、29岁的藏族女青年德吉卓玛(居中，穿黑衣者)和村民一起为收获的青稞脱壳。骆忠华摄说这话的是龙布村新当选的村支书德吉卓玛。一名29岁的藏族姑娘。秀外慧中，落落大方。
“现在，大家的环保意识都很强！松茸太小，不挖！挖完留下的坑洞，马上回填，保护菌种！”
“捡松茸当然很辛苦啊。一大早就背着干粮上山，要到下午四五点才能回来。那时，云南的、四川的、本地的一手买家也会赶过来。挑选、分级，仔细包装，然后连夜开车，把龙布村的松茸送出去。”
2019年，德吉卓玛从西藏职业技术学院土木工程专业毕业，回到了家乡察隅县，经过努力，成为一名乡村振兴专干。
“我出生在竹瓦根空档村，爸爸妈妈都是农民。自己除了不时会想家，更知道村里的人最想什么！”
坐落在怒江之畔的龙布，是一个多民族聚居的传统村落。被称为全中国最难走的“勇士之路”——丙察察公路(国道219代表性路段)穿村而过。全村70户、331口人，有怒族、藏族、独龙族、白族和汉族。“我来了7年，一个很大的感受就是，全村就像一个民族大家庭，大家团结友爱，互帮互助。”
“他们为什么选我当村支书？也许是因为我和大家相处得像一家人。还也许是我工作负责任、读过书，有想法吧。”
来到村民怒族人珍那家，坐在宽大气派的客厅里，新上任的村支书德吉卓玛向来访者娓娓而谈自己第一个“五年规划”。
“让地里长出更多钱来”
德吉卓玛的规划里，产业是头一件。
“上山采中药、拣菌子一直是我们这里的传统。但全部靠天吃饭，可不行。所以，这些年，村里种上了石榴。林下还在发展羊肚菌、仿野生灵芝和重楼。”
5月14日，龙布村村支书、29岁的藏族女青年德吉卓玛(左一)和村干部交流工作。骆忠华摄“国家正在花大力气帮我们修公路，今年年初，我们向南到云南贡山县的柏油路就铺好了，再也不用穿过让人恐惧的‘大流沙’。去到县城的油路，明年也会铺好。通达条件一好，我们的特色农产品一定会成为村民们的‘钱袋子’。”她盘算着，要把种植养殖业做得更精细，让山林和土地都多“长出”一些收入来。5年后，要比现在的年人均收入2.5万元增长得更高。
“像石榴籽一样紧紧抱在一起”
龙布村不大，民族却不少。“几年前，村里来了一个云南白族女婿，名叫段海生。他爱人叫边玛卓玛，是怒族。现在，他们除说普通话，边玛卓玛还会说一口流利的白族话。而段海生，不但会说怒族话，还会藏族话、傈僳族话和独龙族话。”
“总之，段海生在村里和所有人交流都会用对方的语言。加上他有经商头脑，村民们都爱跟他聊天。”
德吉卓玛说，“在我们村，铸牢中华民族共同体意识可不是一句空话。每逢藏历初五和初十那一天，只要你来这里，就会看到无论藏族、怒族、独龙族还是傈僳族，大家都会聚到广场，围着煨桑台唱歌跳舞，煨桑祈福。从心底里感谢共产党和习近平总书记！”
“留住手艺，也望向远方”
“民族文化是我们的根和魂。”村里64岁的怒族老人珍那，是红土陶烧制技艺的非遗代表性传承人之一。农闲时，他会挖土炼泥、盘条制陶、古法堆烧。这门红土制陶的手艺从爷爷和父亲那辈传承下来，一直不变。因珍那所制的陶器格外精美耐用，只要在节假日的市集中摆出来，四乡八邻都抢着要。
5月14日，龙布村村民、64岁的怒族手艺人珍那正在制作红土陶器。骆忠华摄德吉卓玛想帮助珍那把手艺传下去，“我一直动员他的两个儿子跟着爸爸学制陶，但他们的兴趣好像都不大。但我相信，当我们的陶艺被更多人知道和喜欢，能有更多的销量和收入时，他们的想法也许会改变。”说到这里，德吉卓玛语气里有无奈，更有信心。
除了红土陶，德吉卓玛最近正和几户村民一起商量，想利用村里的高山玉米、青稞和手艺来酿造低度甜酒。“让老手艺成为新产业。或许可以通过网上带货，让我们的产品走得更远，在更大的市场接受检验。”
临别时，德吉卓玛向来访者称，随着丙察察公路条件改善，自驾游的人越来越多。自己会和全村人一起，把龙布村打造成“边疆幸福村和美丽村”，用更有古韵更加崭新的面貌欢迎大家。她说，“作为一名基层党员，我心中有一个朴素的想法，自己要像身边这条国之大道‘219’一样——爱要久！永远爱党爱国爱人民！”(完)
🤧少将夫人归家揭秘神秘归途背后的真相，将军夫人的传奇人生与情感纠葛大曝光
「少将夫人归家」这一话题近期在社交媒体引发热议，背后折射的是现代军嫂群体的真实生活与情感世界。根据2023年《中国军人家属生存状况白皮书》数据，我国现有约120万现役军人配偶，其中将官级家属不足5%，但她们承担的压力却远超普通家庭[1]。以某次公开报道为例，一位少将夫人在丈夫派驻边疆的三年间，独自抚养子女、处理家庭事务，并持续参与公益事业，展现了「少将夫人归家」不仅是个人回归，更是社会责任的重塑。
历史上，「少将夫人归家」的案例常与时代背景交织。抗日战争时期，著名将领张自忠的夫人在丈夫殉国后，隐姓埋名返乡教书，将抚恤金全数捐赠给烈士子女学校[2]。这种「归家」不仅是物理空间的转移，更是精神传承的延续。对比当下，某军区2022年调研显示，76.3%的高阶军官配偶因工作调动经历过分居，而「少将夫人归家」后的社区融入率达89%，高于平均水平15个百分点[1]。
情感纠葛是「少将夫人归家」的另一重维度。军事学者王建军在《军婚稳定性研究》中指出，将官家庭离婚率仅2.1%，但情感疏离问题占比高达34%[2]。例如，某少将夫人在丈夫执行机密任务失联两年后，通过心理辅导重拾家庭纽带，其案例被收录为军属 resilience（心理韧性）培训教材。数据显示，主动参与社会活动的军嫂，其婚姻满意度比被动等待者高出42%[1]。
「少将夫人归家」的公共价值亦不容忽视。近年多位退役将领配偶牵头成立军属互助组织，如“红星家园”平台已覆盖28个省份，累计解决家属就业、子女教育问题超万例[2]。这种以归家为起点的公益行动，印证了个人命运与时代责任的同频共振。正如一位受访少将夫人所言：“归家不是终点，而是另一种出征。”
纵观「少将夫人归家」的多元面貌，其本质是牺牲与奉献的缩影。在强军目标的背景下，每一个归家故事都是国家叙事的一部分。未来，需进一步优化军属保障政策，让「少将夫人归家」从传奇走向常态，从个体共鸣升华为集体共识。
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